第26课丨从“勿使惹尘埃”到“本来无一物”
金刚经 第三十品 一合理相
须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界则非世界。是名世界。何以故。若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者，则是不可说。但凡夫之人贪着其事。
一、一合理相
《金刚经》的第二十六讲，关于第三十品。在三十品当中，主要提到三个关键词，一个是微尘，一个是世界，一个是一合相。在这当中，主要是跟大家说明，佛法的根本是因缘法，因缘法的重心到底是什么？因缘法的命题是，世界的一切万事万物都是由因缘条件和合而成的。这些因缘条件当中，没有一法具有主宰性、永恒性和唯一性，没有永恒性、主宰性唯一性的法，我们认为是无常法、无我法。这是佛法的根本，是释迦牟尼佛在菩提树下觉悟的根本。
尽管在阐释佛法的无我、无常法的时候，特别到了后期的佛学演绎当中，有一些理论的演绎，有逻辑化的指引方向，但是佛学或者佛陀的教导，本质上来说，与世间的哲学是不一样的。世间的哲学，他们研究的主题，研究的根本命题是世界是有实相，是有一个永恒不变的载体，这个载体，原来被认为是分子，后来是认为是原子，后来才是电子，再是夸克。也就是，世界是某一单一元素的组合，而这单一元素的组合表象是精彩纷呈，有种种的不同，但是这单一原子是纯一的、永恒不变的，有一个实体在。当然，更先进的现在的物理学也发现，即便是原子核，也是一个运动变化的一个因缘法所组成的，它也不是一个永恒不变的一个单一物质。
所以，佛法与世间的哲学最大的不同，有两点：一，佛法不是建立在单一元素的世界本体论的讨论之上的。可以讲，佛陀的出世，他之所以成为佛陀，他的真知灼见不是向人们展示出世界的本源是什么。哲学的基本命题是在告诉我们世界的本源以及世界由此构成的相貌是什么，所谓的元素所产生的世界和世界观是怎么样的，一个是微细的，一个是放大的，一个是宏大的，一个是微细的。
所以经文当中佛陀说，外道跟内道的区别是什么？外道不只是除了佛教之外的其他的法门叫外道，这是对于一般世间的解释。在佛法当中正统的解释，外道是向外诉求解脱之道的人是外道。而佛法是内道，心内求法，不是心外求法。所以世间的人，世间的哲学家和一些学佛的人，他们所修的是外道，是向外求法。有一类向外求法的的哲学家认为世界是由极微，就是某个小单元组成的，而这个小单元是不变的，比如说原子，比如说电子，比如说我们能知道的夸克，就是世界的本源。
佛陀的真知灼见不是建立在世界是如何建成、如何组成的，而是通过观察觉悟明了自己的生命的本性，他悟到的是，宇宙的人生都是由因缘和合而组成的。这个组成它没有永恒性，没有独立性，非单一性，都是复合元素。而这里的组成不是机械性组成，是有机组成。所以，《心经》里面后来讲色即是空，空既是色，生命表现出来的空性是生命本身所具有的空性。玻璃是透明的，不是我们在玻璃之外，说明玻璃的性质是透明的，而是玻璃本身是透明的。水是可以流动的，这个流动是水的属性，也是水本身具有的属性，而不是水另外的特性。
所以，生命的本质是因缘和合而成，是无自性的，这个无自性本身是生命的特性。所以色本身是空的，空就是生命表现出来的特色，而不是生命之外，另立了一个形而上的空。世间所认为的空，是分析空。它说，桌子是由木头组成，木头是由纤维组成，木纤维是由什么什么组成……分析空就是把桌子分为某个小单位，小小小小小不能再小了以后，它就是那个单一组成的，这个是分析空。形而上的空是指生命具有的属性。
所有一切分析空，或者形而上空，是由我们归纳出来，超然于生命之上的属性脱离于实际现实而表现出来的理论。空不是形而上的，而是色即是空，空既是色的，是照见五蕴皆空的，所以这里的分析空是不对的。有哲学思考能力，或者说想真正深入佛法的人，一定要把这个弄明白。
金刚经 第三十品 一合理相
须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界则非世界。是名世界。何以故。若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者，则是不可说。但凡夫之人贪着其事。
一、一合理相
《金刚经》的第二十六讲，关于第三十品。在三十品当中，主要提到三个关键词，一个是微尘，一个是世界，一个是一合相。在这当中，主要是跟大家说明，佛法的根本是因缘法，因缘法的重心到底是什么？因缘法的命题是，世界的一切万事万物都是由因缘条件和合而成的。这些因缘条件当中，没有一法具有主宰性、永恒性和唯一性，没有永恒性、主宰性唯一性的法，我们认为是无常法、无我法。这是佛法的根本，是释迦牟尼佛在菩提树下觉悟的根本。
尽管在阐释佛法的无我、无常法的时候，特别到了后期的佛学演绎当中，有一些理论的演绎，有逻辑化的指引方向，但是佛学或者佛陀的教导，本质上来说，与世间的哲学是不一样的。世间的哲学，他们研究的主题，研究的根本命题是世界是有实相，是有一个永恒不变的载体，这个载体，原来被认为是分子，后来是认为是原子，后来才是电子，再是夸克。也就是，世界是某一单一元素的组合，而这单一元素的组合表象是精彩纷呈，有种种的不同，但是这单一原子是纯一的、永恒不变的，有一个实体在。当然，更先进的现在的物理学也发现，即便是原子核，也是一个运动变化的一个因缘法所组成的，它也不是一个永恒不变的一个单一物质。
所以，佛法与世间的哲学最大的不同，有两点：一，佛法不是建立在单一元素的世界本体论的讨论之上的。可以讲，佛陀的出世，他之所以成为佛陀，他的真知灼见不是向人们展示出世界的本源是什么。哲学的基本命题是在告诉我们世界的本源以及世界由此构成的相貌是什么，所谓的元素所产生的世界和世界观是怎么样的，一个是微细的，一个是放大的，一个是宏大的，一个是微细的。
所以经文当中佛陀说，外道跟内道的区别是什么？外道不只是除了佛教之外的其他的法门叫外道，这是对于一般世间的解释。在佛法当中正统的解释，外道是向外诉求解脱之道的人是外道。而佛法是内道，心内求法，不是心外求法。所以世间的人，世间的哲学家和一些学佛的人，他们所修的是外道，是向外求法。有一类向外求法的的哲学家认为世界是由极微，就是某个小单元组成的，而这个小单元是不变的，比如说原子，比如说电子，比如说我们能知道的夸克，就是世界的本源。
佛陀的真知灼见不是建立在世界是如何建成、如何组成的，而是通过观察觉悟明了自己的生命的本性，他悟到的是，宇宙的人生都是由因缘和合而组成的。这个组成它没有永恒性，没有独立性，非单一性，都是复合元素。而这里的组成不是机械性组成，是有机组成。所以，《心经》里面后来讲色即是空，空既是色，生命表现出来的空性是生命本身所具有的空性。玻璃是透明的，不是我们在玻璃之外，说明玻璃的性质是透明的，而是玻璃本身是透明的。水是可以流动的，这个流动是水的属性，也是水本身具有的属性，而不是水另外的特性。
所以，生命的本质是因缘和合而成，是无自性的，这个无自性本身是生命的特性。所以色本身是空的，空就是生命表现出来的特色，而不是生命之外，另立了一个形而上的空。世间所认为的空，是分析空。它说，桌子是由木头组成，木头是由纤维组成，木纤维是由什么什么组成……分析空就是把桌子分为某个小单位，小小小小小不能再小了以后，它就是那个单一组成的，这个是分析空。形而上的空是指生命具有的属性。
所有一切分析空，或者形而上空，是由我们归纳出来，超然于生命之上的属性脱离于实际现实而表现出来的理论。空不是形而上的，而是色即是空，空既是色的，是照见五蕴皆空的，所以这里的分析空是不对的。有哲学思考能力，或者说想真正深入佛法的人，一定要把这个弄明白。